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他人繼任領導，但都不再稱為師尊。按照規定，凡承認錫克教義、十位師尊

了達摩之田①。一天，俱盧大王正在耕地，因陀羅和幾個天神來了問道，“你

格：不，必定有的。這許多美的東西都會以某種方式顯得既是美的，又是丑的。你

理所當然的理性上的勝利。當人們發現這并不是一場討論通常所達到的東西時，失望就

并從而將事物表述為感覺或表象，于是他就自以為已經指明了我性即是完全的實在。所以這種唯心主義就不得不同時是一個絕對的經驗主義。因為，為了充實這個空虛的我。

是僅愛其中的一部分而不愛其余部分。

畢劍、練創清、齊晾一時聽不明白，都疑惑地看著殷士賦。

　　葛德文先生所提倡的平等制度無疑比現已存在的任何制度都更為美好和令人向往。 僅僅憑借理性和信念所進行的社會改良，比憑借權力施行和維持的任何變革都將更為持 久。無限運用個人判斷力是一種極其偉大而有魅力的原則，遠遠優于那些一切人在某種 意義上都是社會奴隸的制度。以仁愛代替自愛作為社會的主要動機和動因，是人們熱誠 地希望看到的一種成就。總之，看到這一美好的制度的一切，必然會抱有喜悅和羨慕的 心情，熱望有朝一日它會實現。但是，可惜得很！這個時刻決不會到來。這一切不過是 一場夢，一個美好的想象的幻影。這種幸福和永生的“華麗的宮殿”，這種真理和美德 的“莊嚴的神殿”，如果我們了解實際生活，并細心觀察人類在地球上的真正處境，它 們就會象“空中樓閣”一樣消失。

王廷相學識廣博，一生勤于著述。他的著作后人匯編為《王氏家藏集》和《王浚川所著書》。中華書局１９６５年出版了《王廷相哲學選集》，１９８９年又出版了《王廷相集》，收入在《理學叢書》中。其中哲學代表作是《慎言》和《雅述》。這里所選的《橫渠理氣辯》也是重要的哲學論文，此文依據《王廷相集》第二集。

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