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重視夫妻間的“互補”

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　　第八章　論公民宗教

犧牲他自己的享受，從而幫助別人獲得他們的享受。因此在完成對于個別亦即對于自己的義務時，也就在完成著對于普遍的義務。——所以這里進行的這種對義務的權衡和比較，。。。。

它們自己的對方中把自己揚棄了的那樣一些規定。它們的本質，亦即單純意識，因而就是絕對差別的簡單性，而絕對差。。。。

2020-10-18 　　因此，學會瀏覽，得到你想要的要點。從一只手拿著這本書開始，將書放到你眼睛能看到整頁文字、足夠遠的地方(一般來說是兩尺左右的距離)；用你另一只手的食指或一支圓珠筆，試著將你的食指或圓珠筆沿著書頁中間很快地下行，你的眼睛只看著你手指或筆尖的上方，沿著手指或筆尖下移。如果你知道你要尋找什么特定內容，你會對你吸收內容的能力感到吃驚。

2020-10-18 我們還可以再做進一步論述。假定該屬的那些原種彼此相似的程度并不相等，自然界中的情況一般就是如此；物種（A）和B、C及D的關系比和其他物種的關系較近；物種（I）和G、H、K、L的關系比和其他物種的關系較近，又假定（A）和（I）都是很普通而且分布很廣的物種，所以它們本來一定就比同屬中的大多數其他物種占有若干優勢。它們的變異了的后代，在一萬四千世代時共有十四個物種，它們遺傳了一部分同樣的優點：它們在系統的每一階段中還以種種不同的方式進行變異和改進，這樣便在它們居住的地區的自然組成中，變得適應了許多和它們有關的地位。因此，它們極有可能，不但會取得親種（A）和（I）的地位而把它們消滅掉，而且還會消滅某些與親種最接近的原種。所以，能夠傳到第一萬四千世代的原種是極其稀少的。我們可以假定與其他九個原種關系最疏遠的兩個物種（E與F）中只有一個物種（F），可以把它們的后代傳到這一系統的最后階段。

2020-10-18 　　我舉一個例子。叔本華以一種憂傷的激情談論美，——歸根到底是為什么？因為他在其中看到了一座人們在上面繼續走下去或渴望繼續走下去的橋梁……在他看來，它便是從"意志"的暫時解脫——它吸引人們追求永久解脫……尤其是他把它評價為使人擺脫"意志的焦點"即性欲的救星，——他在美之中看到生殖沖動被否定……奇怪的圣人！我怕自然會借隨便哪個人之口來反駁你。在大自然里，聲音、顏色、氣味、有節奏的運動等等的美究竟為何存在？是什么促使美顯現？——幸而反駁他的還有一位哲學家。不亞于神圣的柏拉圖（叔本華自己這樣稱呼他）的一個權威認為另一種意見是正確的：一切美都刺激生殖，——這正是美的效果的propriB um①，從最感性的到最精神性的……

2020-10-18 　　這故事說明，有許多人都是因小失大。

2020-10-18 　　公孫龍也發現了超乎形象的世界，因為他所討論的共相同樣不能夠是經驗的對象。人能夠看見某個白物，而不能夠看見白的共相。一切有名可指的共相都在超乎形象的世界里，但是并不是在超乎形象的世界里的一切共相都有名可指。在超乎形象的世界里，堅的共性是堅的共性，白的共性是白的共性，這也就是公孫龍所說的"獨而正"（《公孫龍子·堅白論》）。